Жизнь по Правде

Зачастую мы говорим, не особо вдумываясь в смысл произносимых слов и выражений. В русском языке есть два слова – «правда» и «истина». И очень немногие теперь знают, что в одном из своих значений слово «правда» использовалось в значении современного слова «закон». То есть жить по Правде – значит жить по закону. Но это далеко не единственный, и не самый глубинный смысл этого слова. Закон в понимании древних Русов – это, прежде всего справедливость и твёрдое слово. Судить по Правде – значит судить справедливо. Если Русы заключали договор по Правде, они давали слово, которое не нужно было подтверждать на бумаге, ибо нарушение данного слова считалось одним и самых больших грехов.

Между словами «правда» и «истина» существовала большая разница. Это слова с разным смыслом, который много раз с течением времени менялся. Потому сегодня мы и имеем такое огромное количество смыслов одного только слова «правда». В древнерусском языке основные, внешние значения слова правда были связаны с идеями правоты, правильности, справедливости, праведности. Вот какие значения упоминаются в числе основных для слова правда в Словаре русского языка XI-XVII веков:

• Правда, истина;
• Справедливость как свойство праведника: праведность, благочестивость;
• Справедливость как соответствие действий и поступков требованиям морали и права; праведные деяния; исполнение божественных заповедей, долга;
• Правдивые слова, речи;
• Правота, отсутствие вины;
• Правдивость, честность;
• Повеление, заповедь;
• Установление, правило, закон; свод законов;
• Договор, условия договора;
• Обет, обещание;
• Право, права;
• Право суда;
• Суд, судебное испытание.

В этих значениях слова «правда» яркий пример того, как смысл слова менялся на протяжении столетий.

Антипод правды – кривда. Жить по кривде – значит отступить от Божественных законов, предать совесть, нарушать данное слово, судить не по справедливости. Помните фразу из латыни – «закон суров, но это закон». Закон, в современном понимании иностранных языков, это то, что придумали люди. Они в своих языках, в своих душах, утратили слово «правда», и, в оправдание несправедливости, придумали формулу «закон суров, но это закон». Вот так мы и живём по сей день, без правды, без справедливости, без совести, без чести.

Наиболее отчётливо образы правды и кривды отразились в вещих снах «Голубиной книги»:

Это Кривда с Правдой соходилася,

Промежду собой бились-дрались;

Кривда Правду одолеть хочет;

Правда Кривду переспорила.

Правда пошла на небеса,

А Кривда пошла у нас вся по всей земле,

По всей земле по Свет-Русской.

Крепость данного слова базировалась у наших предков не на пустом месте. Она основывалась на знании Высших законов справедливости. Сказавший или написавший принимал на себя ответственность перед Высшим за те мысли и слова, которые он писал или произносил. Если же слово сказанное или записанное не сдерживалось, то человек понимал, что возлагает (а не добровольно принимает) на себя ответственность перед Высшим, которая неминуемо наступит. И потому все старались держать слово, и это было добровольное принятие ответственности, ибо за каждым сказанным словом стояла глубокая уверенность в истинности того, о чём говорилось. И не только уверенность, но и осознание, что всей полнотой истины обладает только Он, Всевышний. Фактически, наши предки в своих делах и взаимоотношениях использовали формулу «Неотвратимость наказания за содеянное и восстановление справедливости = Правда».

И правду, и истину люди ищут; и правду, и истину трудно найти. Однако правду бывает трудно обнаружить потому, что ее скрывают те, кому она известна, а истину – потому что она открывается лишь немногим. Правду может обнаружить тот, кто старается до нее докопаться, кто ищет свидетелей, улики, факты. До истины может дойти тот, кто долго идет по правильному духовному пути. Знание правды – это фактическое, конкретное знание какого-то эпизода действительности, поэтому можно сказать Я знаю правду об этом деле. Однако знание, которое дает истина, – это некоторое общее знание самых важных аспектов бытия, поэтому не бывает истины об этом деле.

В обобщенном виде разницу между основными значениями правды и истины в современном русском языке можно сформулировать так: правда дает нам знание какого-то фрагмента действительности, истина же – это некоторое возвышенное, духовно или интеллектуально ценное знание каких-то общих законов бытия. То есть правда земная и будничная, а истина небесная и возвышенная.

Интересно, что это распределение, которое сейчас нам кажется естественным и ощущается многими носителями языка, возникло в русском языке не так давно. В древнерусском языке соотношение правды и истины было ровно противоположным. О правде и истине в древнерусском языке пишет известный историк языка Б.А. Успенский – Правда осмысляется как божественное начало, а истина – как человеческое. Значит «жить по правде» – жить по Божественным законам, по Высшим законам справедливости, чести, достоинства, совести. И, как это не парадоксально, все внешние смыслы слова «правда» раскрывают, конкретизируют и дополняют глубинный смысл – жить по Божественным законам.

Правда и истина – это разные грани одного кристалла. В зависимости от падающих лучей они могут изменять своё свечение. Это взаимосвязанные понятия, взаимодополняющие, раскрывающие разные стороны одного явления - Высшего.

Понятий «правда» и «истина» нет в западных, молодых языках. Но такое понятие существует в санскрите. Сатья – санскритское слово, свободно переводимое как истина, сущность. Это также относится к добродетели в индийских религиях, имея в виду правдивость в своих мыслях, речи и действиях. В йоге сатья – одна из пяти ям, добродетельное воздержание от лжи и искажения реальности в своих выражениях и действиях. Сатья больше соотносится с русским словом «истина», нежели со словом «правда». В Ригеведе истина и правдивость рассматриваются как форма почитания божественного, в то время как ложь является формой греха. Сатья включает в себя действие и речь, которые являются фактическими, реальными, истинными и благоговеющими.

Мы опять видим, что разделить правду и истину невозможно, как невозможно отделить одну грань кристалла. Эти два понятия постоянно переплетаются в своих смыслах, создавая неповторимый узор при передаче Высших знаний посредством языковых форм.

Противопоставление правды и кривды пронизывает всю терминологию древнейших славянских правовых текстов. Обратимся к юридическому смыслу слова «правда». Характеризуя юридическую терминологию Древней Руси, П.Н. Мрочек-Дроздовский придавал особое значение термину «правда». Словом правда, – утверждал он, – наши предки выражали как самое понятие права, так и все его проявления: в поступках ли людей в их взаимных отношениях, в деятельности ли власти: в суде или в письменных актах, – договоре, законе. Иного слова для выражения всех этих понятий наша старина не знала: все, что правильно, истинно, правомерно, законно, и есть правда; в этом общем родовом понятии, можно сказать, выражалось все правосозерцание наших предков.

Довольно употребительным было в древнерусской письменности и слово «закон». Словосочетание «закон русский» много раз встречается, например, в текстах договоров Руси с Византией Х века. Так, в договоре 911 года имеется статья, гласящая – Аще ли оударит мечем, или оубьεт кацѣм любо сосоудом, за то үдарение или бьенье да вдасть литръ 5 сребра по закону Роускому. Даже если «закон русский» и представлял собой совокупность правовых обычаев, выражавшихся лишь в устной форме, то это было весьма устойчивое образование.

Таким образом, рассматривая только лишь узкий смысл термина «правда», мы приходим к обычаям, к традиции соблюдения данного слова, и далее опять – к пониманию и применению в жизни нашими предками Высших законов.

Естественно, что древнерусская правда осмыслялась как божественное начало, как атрибут Бога и праведников. Примечательно, но в современном русском языке эти значения не полностью утрачены – у слова правда есть значение «справедливость»: Рассуди нас по правде; Решение суда не исполняется – где нам искать правду?

Это соотношение истины и правды сохранялось довольно долго – еще в XIX веке Владимир Даль писал: «Истина от земли, достояние разума человека, а правда с небес, дар благостыни». Однако к XX веку правда и истина «поменялись местами» – правда стала низкой, а истина – высокой. Согласно определению Даля, правда есть «истина на деле, истина во образе, во благе; правосудие, справедливость»; правдивость – «полное согласие слова и дела». Одним из первых на специфику категории правды обратил внимание «властитель дум» конца XIX века Михайловский, указав на содержательную слитность в этом понятии истины и справедливости.

Интересно, но в русских сказках Правда часто предстаёт как одушевлённое, живое существо, противостоящее Кривде:

• Правда всегда творит добро, старается помочь нуждающимся;
• Правда страдает за правду, за справедливость;
• Правда обладает смекалистостью, позволяющей преодолевать трудности;
• Правда всегда выходит победителем из схватки с Кривдой, причём вознаграждённым победителем.

Глубинный смысл слова «правда» терялся в веках, а иногда и сознательно искажался переписчиками летописей. Сохранившиеся летописные источники Древней Руси показывают, что слово «правда» имело по меньшей мере десять различных смыслов. Во-первых, оно могло применяться для обозначения суда, решения споров судебным порядком, то есть мирным путем, не допускающим междоусобных войн. Об этом свидетельствует текст из «Повести временных лет» – В лето 6370 (862). Изъгнаша варяги за море и не даша им дани, и почаша сами в собе володети: и не бе в них правды и въста род на род, и быша в них усобице, и воевати почаша сами на ся; и реша сами в себе: “поищем собе князя, иже бы володел нами и судил по праву”. Во-вторых, термином «правда» мог обозначаться оправдательный приговор суда. Согласно Никоновской летописи в 1385 году новгородцы, собравшись на вече, постановили – владыке (архиепископу) Новгородскому в своем суде судити по греческому закону, в правде и в вине бытии у них, а посаднику и тысяцкому судити свои суды по русскому обычаю. Выражение «в правде и в вине» означало в этом фрагменте соответственно оправдательный и обвинительный приговор. В-третьих, слово «правда» подразумевало право какого-либо человека, восстановленное судом. Именно в таком значении употреблялось оно в договоре Новгорода с немцами, заключенном в конце XII века. В тексте этого соглашения говорилось, в частности – Оже тяжа родится бес крови, снидутся послуси: и Русь, и немци, то ввергуть жеребее: кому ся выимьть, роте шедъ, свою правду възмуть. В-четвертых, «правдою» могло быть названо право кого-либо на власть. В Архангелогородском летописце под 1447-м годом приводятся следующие слова игумена Кирилло-Белозерского монастыря Трифона, сказанные великому князю Василию Васильевичу (Темному) – Государь, тот грех на мне буди и на моеи братии и на главах наших, что еси целовал крест и крепость дал на себя князю Дмитрию Шемяке; поиде, государь, з богом и с своею правдою на свою вотчину на великое княжение Московское, а мы, государь, за тебя бога молимся и за твоих детеи и благословляем. Фраза с своею правдою на свою вотчину, на великое княжение Московское обозначает в данном тексте право на вотчину, то есть на княжение, на верховную власть в Московском государстве. В-пятых, термин «правда» нередко использовался для обозначения чьего-либо интереса. В Лаврентьевской летописи под годом 1176-м, в описании спора города Владимира с Ростовом и Суздалем, приводятся следующие слова – И вси боляре, хотящее свою правду поставити, не хотяху сотворити правды Божия, но како нам любо – рекоша – тако же створим. Слово «правда» в фразе и вси боляре, хотящее свою правду поставити, не хотяху сотворити правды Божия означает: в первом употреблении – эгоистический интерес бояр, а во втором – справедливость (правда Божия). В-шестых, термином «правда» часто называлась присяга или клятва. Владимир Мономах в своем «Поучении» наставлял сыновей – Да оже начнеши каятися Богу и мне добро сердце створиши, послав соль свой или епископа, и грамоту напиши с правдою, – то и волость възмеши с добром. В-седьмых, термин «правда» мог использоваться в значении договора. Так, в договорной грамоте Александра Невского и его сына Димитрия Александровича с немцами, заключенной в 1257 году, говорилось – Мир докончахъм на сей правде: новгородцам гостити на Гоцкыи (т.е. Готский — В.Т.) берег бес пакости. И всему латиньскому языку на старыи мир. … А се старая наша правда и грамота, на чем целовали отци ваши и наши крест. В-восьмых, «правда» могла обозначать правоту кого-либо или какого-либо дела. В Лаврентьевской летописи под датой «6604 год» (1096) описывается конфликт, возникший вследствие захвата Мурома, принадлежавшего князю Олегу Святославичу, войском князя Изяслава Владимировича. Князь Олег предложил Изяславу очистить город, но Изяслав, надеясь на своих воинов отказался кончить данный конфликт миром. Летописец по этому поводу заметил – И не послуша Изяслав словес сих, надеяся на множество вои[нов]. Олег же надеяся на правду [свою], яко прав бе в сем Олег. Другой яркий пример употребления термина «правда» в значении «правоты» представляет встречающееся в летописной литературе выражение «Не в силе Бог, но в правде». В Житии князя Александра Ярославича рассказывается, что именно такими словами он ободрял свою дружину перед битвой на реке Неве. Согласно «Сказанию о Мамаевом побоище» князья Андрей и Дмитрий Ольгердовичи советовали Дмитрию Донскому применить в предстоящей битве на Куликовом поле наступательную тактику. «Аще хощеши крепкого бою, – говорили они, – то повели сего дни реку возитися, да не будет ти ни единаго мыслящего назад; всяк бьется безо льсти; а велицей силе его (Мамая) речем несть веровати, яко не в силах Бог, но в правде». Бог помогает правому, – подразумевает данное выражение, то есть слово «правда» обозначает в нем правоту. В-девятых, словом «правда» в древнерусском обществе называлась справедливость. В качестве примера такого употребления этого термина можно указать на приведенное в «Слове о законе Моисеевом и Благодати Божьей» следующее обращение митрополита Иллариона к великому князю Владимиру – Радуйся, учителю нашь и наставниче блаверию! Ты правдою бе облечен, крепостию препоясан, истиною обут, съмысломъ венчанъ и милостынею, яко гривною, и утварью золотою красуяся. И наконец, в-десятых, термин «правда» употреблялся для обозначения свода правовых норм. Именно такой смысл придается ему в выражениях «А се есть правда рускаа» и «Правда уставлена Рускои земли...», которые приводятся в Новгородской первой летописи младшего извода. Или в сообщении из «Псковской первой летописи» – В лето 6567 (т.е. в 1059 г. по христианскому календарю). Преставися князь Ярослав, иже Правду оустави.

Несмотря на утрату глубинного смысла, удалось найти пример «жизни по Правде» среди древних летописей. И этот пример весьма показателен, так как раскрывает те самые качества чести, достоинства, благородства, которые и были основой жизни наших далёких предков.

В книге «Историческое описание города Пскова», среди прочего, представлено письмо псковичей, писанное в начале XIII столетия к великому князю Ярославу.

Адмирал А.С. Шишков в «Славословии предкам. Письмо издателю русского вестника» так описывает эти события:

В 1228 году князь Ярослав, без предупреждения, пошел в Псков, под видом, якобы идет войной на рижан и немцев. Но в самом деле, как подозревали, хотел, войдя в Псков, перековать всех градоначальников и отослать их в Новгород. Псковитяне, слыша, что Ярослав везет к ним цепи и оковы, заперли град, и его не впустили. Ярослав, видя такую противность, возвратился в Новгород и, созвав вече, жаловался на псковичей, говоря, что он никакого зла на них не мыслил, и желез для кованья их не имел, а вез к ним в коробьях подарки, сукна, парчи. Для того просил на них управы, а между тем послал в Переславль за своими войсками, делая всегда вид, будто хочет идти на рижан и немцев, но в самом деле помышляя отомстить псковитянам за учиненное ими упорство. Полки Ярославовы пришли в Новгород и стали вокруг в шатрах, по дворам и на торжище. Псковичи, слыша, что Ярослав привел на них войска, боясь его, учинили мир и союз с рижанами, выключив из него Новгород и положа так:

Если новгородцы пойдут на плескович (псковитян), то рижане обещали всею силою помогать, а если Литва пойдет на рижан, то плесковичи им будут помогать; и дали по осьми мужей знатных в залог.

Таковое скорое и внезапное примирение со всегдашними неприятелями требовало, конечно, искусства и сведения в политических делах. Сверх того, на чем союз сей основан? На общей пользе, ибо рижане во всяком случае им помогают, псковичи же против новгородцев им не помогают. Итак, даже при обороне своей от новгородцев не позабыли они в особом от них союзе соблюсти должное к ним уважение и любовь. Такой поступок весьма далек от варварства и невежества. Но последуем дальше за повествователем.

Новгородцы, говорит он, уведав о том, стали на Ярослава роптать, что без причины хочет на псковичей воевать. Тогда Ярослав переменил насильственное намерение свое и, послав к псковичам Мишу Звонца, велел им говорить:

Весьма мне дивно, что вы с неверными мир и союз учинили, а меня, князя вашего, принять не хотели. Ныне пойдите со мной на войну; а я обнадеживаю вас, что вам никоего зла не мыслил, токмо отдайте мне тех, кто меня вам оклеветал.

Посмотрим, как псковитяне на такое укорение отвечали. Правда, их письмо не похоже на пустоцвет многих нынешних писаний, нет в нем игры слов, скрывающих настоящие чувства и мысли, но зато нагая правда и простыми словами обнажает и душу, и сердце. Вот сей ответ:

Кланяемся тебе, князю Ярославу и братии нашей новгородцам, и вам на ваши слова ответствуем: на войну с вами нейдем, и братии нашея, которые правду говорят, не отдадим.

Вот каковы были нравы прежних людей! Целое общество защищало правдивого человека, и скорее соглашалось само за него пострадать, нежели предать его за усердие! Псковитяне продолжают:

Что мы с рижаны мир и союз учинили, в том вам нет порока, вси бомы вернии и неверный человеки от единого Адама дети, и нам нет с ними ни коея разности: того ради улюбили лучше пожить в покое и любви, нежели во вражде и войне; злу же их и беззаконию не прилепляемся, но в мире со всеми жить добро.

Рассуждают ли так варвары? Думают ли так невежды? Терпимость вер, которую в восемнадцатом веке Вольтеры и другие писатели с таким рвением и жаром защищали, здесь, при таких мнениях и нравах, имела бы нужду в защите? Вам в том нет порока, говорят они новгородцам. Вам! Какая родственная связь! Так благонравный брат или сын отвращается от порока, чтоб безславием своим не обезславить брата или отца. Далее говорят они:

Ты княже умный и смысленный, помысли и рассуди, ежели сии рижане беззаконнии, видя наше состояние смиренное и любовное, познают истину, и обратятся на путь спасения, то нам есть честно и полезно; если хотя и пребудут в том, как они есть, нам нет от них ни вреда, ни безчестия.

Какая уверенность в самих себе и в своих добродетелях! Не боялись они повреждения своей нравственности от чуждого народа, не опасались уничижиться и стать их обезьянами, но думали, что другие народы, видя их состояние смиренное и любовное, от них просветятся, от них сделаются добронравными. Они письмо свое оканчивают так:

Ежели вы вздумали идти на нас, мы против вас со святою Богородицею и поклоном, а не с оружием и злобою; понеже новгородцы издревле братия наши. Тако вы нас посеките, а жен и детей плените, ежели вы беззаконнии.

Можно ли сказать почтительнее, благоразумнее, чувствительнее? Какая твердая связь и уважение к соотечественникам! Какая воздержность и обуздание естественного гнева посреди обид и огорчений! Какое глубокое почтение и покорность к старейшему себя! Повторим эти слова. Их мало один раз повторить. Их можно тысячу раз повторить, и всегда с новым удовольствием. Ежели вы вздумали идти на нас, мы против вас со святою Богородицею и поклоном, а не с оружием и злобою; понеже новгородцы издревле братия наши. Господа иностранцы! Покажите мне, если можете, не говорю в диких народах, но посреди вас, просвещенных, подобные чувствования! Тако вы нас посеките, а жен и детей плените, ежели вы беззаконнии. Без сомнения, псковитяне, изъявляя такую покорность, знали нравы своих собратий и соотечественников, знали, что выражение ежели вы беззаконнии могло удержать их от всяких несправедливых поступков. Слово беззаконие было тогда гораздо страшнее, чем ныне.

Помните поговорку – добро должно быть с кулаками. Никто не сможет упрекнуть псковичей в трусости. Это город, который на протяжении сотен лет стоял на страже земли русской. И ни разу не был взят приступом, хотя обороняться псковичам приходилось очень и очень часто. Но жившие там люди долгое время сохраняли завет предков и «жили по Правде». Мудрость предков пережила века. И недаром в современном Пскове на берегу реки Великой красуется надпись – «Россия начинается здесь». Не в географическом смысле, а в историческом. И не потому, что Княгиня Ольга родом, согласно летописям, из-под Пскова. А потому, что сохранившийся пример «жизни по Правде», пожалуй, единственный, дошедший до наших дней, и который показывает нам, насколько наши познания в истории, и тем более в духовном наследии наших предков, поверхностны и примитивны.

Заканчивая данную главу, в современных понятиях соотношение смыслов слов «правда и «истина» можно выразить следующим образом. Истина – это Бог, люди, явления, чувства, мысли, поступки суть такие, какие они есть, а не те, что мы о них думаем. Истина может быть и субъективной, у каждого своей. Правда объективна и одна на всех, и она нуждается в понимании и осознании. Правда – это законы, сформулированные в приложении к человеческому обществу; это судебное право (правда), творение социальное. И такое понимание не противоречит тому, как это сформулировал Б.А. Успенский – Правда осмысляется как божественное начало, а истина – как человеческое. Правда спускается сверху, от Высшего. А истина постигается снизу, от человека. Можно сказать, что истина – суть всего. Мы не видим и не понимаем сути вещей, людей и явлений. Но стремимся понять и познать. И называем это Духовным путем. Так ищем истину и познаем Бога, Правду.