Духовное и нравственное воспитание в СССР

Пожалуй, во всей многотысячетелетней истории Руси период СССР – самый интересный. Конечно понятно, что кому-то в современной России период советской власти не нравиться. Но в истории СССР есть важный момент – нравственность, а через неё и духовность, обрели конкретные черты. Нецензурной бранью во весь голос на улице никто не разговаривал. Проявления совестливого и бескорыстного отношения случались намного чаще, да и искусство, литература, музыка были не то, чтобы лучше, они были доступнее. В метро, например, все, от мала до велика, читали книги. А сейчас следуют рекомендациям тик-тока уменьшить продолжительность роликов до 20 секунд, потому как современные люди не могут сконцентрироваться на чём-то одном более продолжительное время. Налицо не развитие в духовном и нравственном плане, а полная деградация. И если мы хотим остановить эту деградацию, то стоит заново переосмыслить опыт прошлого, в том числе и советского.

В советской идеологии понятия «духовность» и «нравственность» имели специфическую трактовку, отличную от религиозного понимания.

Духовность в советском контексте означала:

преданность идеалам коммунизма;

патриотизм и любовь к Родине;

стремление к знаниям, научному мировоззрению;

эстетическое развитие (любовь к искусству, литературе, музыке);

гражданскую активность и коллективизм.

Вроде бы казённые формулировки. Но что означали, к примеру, идеалы коммунизма? Давайте попробуем заглянуть в глубинную суть.

Коммунизм предполагал ликвидацию социального и экономического неравенства, уничтожение классов и эксплуатации одних людей другими. В таком обществе не должно было быть разделения на эксплуататоров и эксплуатируемых. Разве в этом не просматриваются элементы общины, общественного строя в древней Руси? Разве не социальное неравенство и эксплуатация явились одним из важных источников церковного раскола, когда появились старообрядцы.

В 1962 году в Карельском филиале академии наук СССР вышла небольшая книга К.В. Чистова под названием «Легенда о Беловодье». Мы в данной главе не будем разбирать эту, без сомнения, интересную легенду. Есть в этой книге весьма убедительная версия причин упомянутого церковного раскола. И состояла эта причина в следующем, – Секта «бегунов» – крайнее левое мужицкое ответвление («толк», «соглас») старообрядчества – возникла, судя по многим данным, во второй половине XVIII века. В отличие от других старообрядцев «бегуны» связывали окончательное наступление «царства антихристова» не столько со временем Никона, сколько с первыми двумя всеобщими ревизиями податных душ, состоявшимися в 1717 – 1728 и 1744 годах. По представлениям «бегунов» уже первая ревизия, осуществленная при Петре, была причиной разделения общества на классы и возникновения частной собственности – источника всех последующих несчастий. Итак, ревизия породила все беды современности, которые свидетельствуют об окончательной победе «антихриста» – борьбу между сословиями и внутри них, стяжательство, взаимные обманы, ложь, ненависть и другие пороки. Нельзя не удивляться тому, насколько «бегуны» (при всей наивности исторических представлений, им свойственных) чутко уловили основную причину общественных бедствий – существование частной собственности и неравенства сословий.

В этом примере глубина простого, казалось бы, лозунга о преданности делу коммунизма. Разве не прав Чистов в том, что все беды современности, которые свидетельствуют об окончательной победе «антихриста» – борьбу между сословиями и внутри них, стяжательство, взаимные обманы, ложь, ненависть и другие пороки породил капитализм? И разве не стремилась советская власть избавиться от этих пороков? Получилось или не получилось, для рассмотрения вопроса духовного наследия не важно. Важны побудительные мотивы и попытки сформировать общественные отношения на основе общности, братства, взаимоуважения, нестяжательства, бескорыстия, любви к ближнему, наконец.

Перейдём к нравственности. Нравственность в Советском Союзе включала в себя:

честность и правдивость;

трудолюбие и добросовестность;

взаимопомощь и товарищество;

уважение к старшим и заботу о младших;

скромность и непритязательность;

интернационализм и дружбу народов.

И опять конкретный пример. Возьмём нравственный принцип уважения к старшим и заботу о младших. И сравним его с формулировкой из Законов Ману, – Родители человека – изначальные божества, свободные от гнева, совершенно чистые, всегда непорочные, миролюбивые, одарённые великими добродетелями. Разве не этот принцип был заложен во всю идеологию уважения к старшим?

Хотя официальная идеология и была атеистической, элементы славянского фольклора использовались в воспитательных целях.

Героические образы богатырей (Илья Муромец, Добрыня Никитич, Алёша Попович) преподносились как примеры мужества, защиты Родины, борьбы за справедливость. Их подвиги трактовались не как сказочные, а как исторические прототипы патриотизма.

Народные сказки использовались для воспитания трудолюбия («Морозко», «Гуси-лебеди»), честности («Колобок», «Теремок»), взаимопомощи («Репка»).

Притчи и пословицы активно включались в школьные хрестоматии: «Труд человека кормит, а лень портит», «Один в поле не воин», «Друзья познаются в беде». Они служили иллюстрацией коллективистских и трудовых ценностей.

Мифологические образы переосмысливались как отражение борьбы человека с природой: например, сюжеты о Перуне и других богах интерпретировались как попытки древних людей описать природные явления не сухими научными знаниями, а образными, поэтическими формулировками.

Этнографические материалы (обряды, песни, ремёсла) изучались как часть культурного наследия, но без религиозной составляющей.

Советская литература играла ключевую роль в формировании нравственных ориентиров. Писатели и поэты создавали образы «нового человека», воплощавшего коммунистические идеалы.

Вот лишь несколько примеров:

Максим Горький в произведениях «Мать», «На дне» поднимал темы социальной справедливости, пробуждения сознания, ценности труда и солидарности.

Аркадий Гайдар в произведениях «Тимур и его команда», «Чук и Гек» учил дружбе, ответственности, взаимопомощи, гражданской позиции. Его герои стали образцом для пионеров.

Детская поэтесса Агния Барто через простые сюжеты прививала честность, трудолюбие, уважение к старшим («Вовка – добрая душа», «Мячик»).

Сергей Михалков в баснях, стихач высмеивал пороки (лень, хвастовство), учил вежливости и дисциплине («Дядя Стёпа», «А что у вас?»).

Александр Твардовский показал нравственную силу простого солдата, его юмор, доброту и патриотизм в годы Великой Отечественной войны («Василий Тёркин»).

Виктор Астафьев в позднесоветский период поднимал вопросы экологии, ответственности человека перед природой, нравственного выбора («Царь‑рыба»).

Даниил Гранин исследовал этику науки, ответственность учёного, борьбу за истину («Иду на грозу»).

Анатолий Алексин в своих повестях для подростков затрагивал темы дружбы, первой любви, семейных ценностей, морального выбора («Безумная Евдокия», «Мой брат играет на кларнете»).

Моральный кодекс строителя коммунизма включал 12 принципов, сформулированных как нравственные ориентиры для советских граждан. Вот некоторые из них, касающиеся нравственности и духовности:

«Преданность делу коммунизма, любовь к социалистической Родине, к странам социализма». Этот принцип провозглашался ведущим и пронизывал все остальные положения кодекса. Он подразумевал идеологическую приверженность и патриотизм.

«Добросовестный труд на благо общества: кто не работает, тот не ест». Трудолюбие и ответственность за свой вклад в общее дело рассматривались как основа нравственного поведения.

«Забота каждого о сохранении и умножении общественного достояния». Принцип подчёркивал обязанность беречь общественные ресурсы и способствовать их приумножению.

«Высокое сознание общественного долга, нетерпимость к нарушениям общественных интересов». Требовалось осознанное выполнение обязанностей перед обществом и активное неприятие действий, ущемляющих его интересы.

«Коллективизм и товарищеская взаимопомощь: каждый за всех, все за одного». Подчёркивалась важность коллективных ценностей, взаимоподдержки и солидарности.

«Гуманные отношения и взаимное уважение между людьми: человек человеку – друг, товарищ и брат». Провозглашалась идея человечности, доброжелательности и равенства в отношениях.

«Честность и правдивость, нравственная чистота, простота и скромность в общественной и личной жизни». Эти качества рассматривались как неотъемлемые черты морально зрелого человека.

«Взаимное уважение в семье, забота о воспитании детей». Подчёркивалась важность семейных ценностей и ответственности за воспитание нового поколения.

«Непримиримость к несправедливости, тунеядству, нечестности, карьеризму, стяжательству». Требовалось активно противостоять негативным социальным явлениям.

«Дружба и братство всех народов СССР, нетерпимость к национальной и расовой неприязни». Провозглашалась идея межнационального единства и борьбы с дискриминацией.

Честность в советском понимании подразумевала искренность, отсутствие обмана, лицемерия и двусмысленности в словах и поступках. Правдивость рассматривалась как обязанность говорить правду, не искажать факты, не распространять ложную информацию. Эти качества были тесно связаны с идеей служения обществу и государству: честный человек не мог нарушать интересы коллектива или социалистических идеалов.

В Моральном кодексе строителя коммунизма прямо указывалось, – честность и правдивость, нравственная чистота, простота и скромность в общественной и личной жизни. Это означало, что человек должен быть честен не только перед обществом, но и перед самим собой, не допускать двойных стандартов в поведении.

Честность культивировалась через:

• Воспитание в образовательных учреждениях. В школах, пионерских и комсомольских организациях детей учили быть верными товарищами, не обманывать, стоять за правду. Например, в пионерской этике подчёркивалось, что пионер – честный и верный товарищ.
• Пропаганду в СМИ, литературе и искусстве. Фильмы, книги и плакаты пропагандировали идеалы честности, самопожертвования и борьбы с несправедливостью. Герои советских произведений часто становились образцами нравственного поведения.
• Общественное осуждение нечестности. Если человек вёл себя неподобающим образом (например, воровал, лгал), его могли публично осудить на собрании коллектива или в печати. Репутация в советском обществе имела большое значение, и потеря уважения коллег или соседей считалась серьёзным ударом.

Нравственная чистота в советском контексте означала отсутствие пороков, аморальных поступков и корыстных мотивов. Это понятие включало:

• Бескорыстие и отказ от стяжательства. Нравственно чистым считалось не стремление к материальным благам ради них самих, а ориентация на общественные интересы. В Моральном кодексе прямо упоминалась «непримиримость к стяжательству».
• Простота и скромность. Эти качества противопоставлялись буржуазному образу жизни с его роскошью и излишествами. Скромность рассматривалась как добродетель, соответствующая идеалам социализма.
• Отсутствие карьеризма и лицемерия. Нравственно чистый человек не добивался личных выгод за счёт других, не использовал обман или интриги для продвижения по службе.
• Соответствие слов и дел. Нравственная чистота предполагала, что человек не только декларирует приверженность идеалам, но и живёт в соответствии с ними.

Конечно, не всё было так радужно. И в этой связи можно вспомнить мудрость – есть идея, а есть реализация этой идеи. Да, идея была прекрасная, и мы можем многое добавить в копилку духовного наследия. Но вот реализация идеи зависела от конкретных личностей, с присищими этим личностям достоинствами и недостатками, пороками и скрытыми внутренними мотивами. И в этом тоже опыт, отрицательный и полезный опыт.